現(xiàn)代化是當(dāng)今世界普遍的發(fā)展潮流。立足實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐，基于自身不同于西方哲學(xué)的精神特質(zhì)，中國(guó)哲學(xué)將在成就更為合理的現(xiàn)代化方面作出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

　　多元現(xiàn)代化是時(shí)代發(fā)展要求

　　現(xiàn)代化始于16世紀(jì)的歐洲，之后逐漸發(fā)展成為世界性運(yùn)動(dòng)。西方現(xiàn)代精神在這一過程中凝聚成現(xiàn)代性?，F(xiàn)代化最直觀的后果，就是使生產(chǎn)力得到前所未有的發(fā)展，為人類社會(huì)進(jìn)步奠定了雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，在西方文化主導(dǎo)下的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)也導(dǎo)致了人性異化、資源枯竭、環(huán)境污染、貧富懸殊、核武器威脅等嚴(yán)重問題乃至危機(jī)。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)批判，一些西方有識(shí)之士也有明確認(rèn)識(shí)與反思。運(yùn)用多民族的智慧解決現(xiàn)代以來人類面臨的共同問題，即發(fā)展多元現(xiàn)代化，就成為時(shí)代發(fā)展的內(nèi)在要求。在此背景下，包括不少西方人士在內(nèi)的國(guó)際友人均把目光投向中國(guó)哲學(xué)，關(guān)注中國(guó)哲學(xué)在成就多元現(xiàn)代化中的積極作用。

　　中國(guó)哲學(xué)具有博大精深的思想內(nèi)涵。進(jìn)入“世界歷史”時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下，吸收西方哲學(xué)優(yōu)長(zhǎng)，內(nèi)在生命力得到進(jìn)一步充實(shí)和升華。在打通古今中西的基礎(chǔ)上，中國(guó)哲學(xué)必將為克服西方現(xiàn)代化弊端、成就更為合理的現(xiàn)代化發(fā)揮積極作用。

　　以仁者情懷解構(gòu)“社會(huì)達(dá)爾文主義”

　　在西方現(xiàn)代化過程中，理性被絕對(duì)化為上帝的替代物。西方把自己視為理性的化身，而其他各種文化則被貼上迷信、原始、愚昧、落后的標(biāo)簽。由此，西方現(xiàn)代化以一種“消滅自己的敵人就是消滅上帝的敵人”的態(tài)度對(duì)待“他者”，把強(qiáng)制性力量當(dāng)作處理自身與別的民族、別的國(guó)家、別的社會(huì)、別的宗教關(guān)系的基礎(chǔ)。這就難免導(dǎo)致“社會(huì)達(dá)爾文主義”，使恃強(qiáng)凌弱、弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”成為支配現(xiàn)代國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的一項(xiàng)規(guī)則。它不僅加劇了民族國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)、沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，而且迫使許多后起的現(xiàn)代化國(guó)家為了生存而走上以破壞環(huán)境和生態(tài)為代價(jià)的不良發(fā)展道路，使得人類與自然之間的關(guān)系更為緊張與對(duì)立。

　　在中國(guó)哲學(xué)中，情感具有十分重要的地位。作為儒家哲學(xué)的基本范疇，“仁”在本源上就是一種道德情感。在中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀“仁義禮智信”中，“仁”居于首位。立足于同情憐憫與推己及人基礎(chǔ)上的仁者情懷，成為中華文明處理自我與他者關(guān)系的基本立場(chǎng)。由此，反求諸己、以德服人成為處理族群間關(guān)系的基本原則。在此原則的主導(dǎo)下，中國(guó)哲學(xué)不僅不認(rèn)為強(qiáng)大者有資格、有權(quán)利欺凌和壓榨弱小者，而且要求強(qiáng)大者同情弱小者、幫助弱小者；不會(huì)無條件地認(rèn)同所謂“物競(jìng)天擇，適者生存”，更不會(huì)認(rèn)同“國(guó)強(qiáng)必霸、弱肉強(qiáng)食”。

　　中華民族自古以來就是愛好和平的民族，沒有對(duì)外侵略、窮兵黷武的文化基因。堅(jiān)持以德服人，是中國(guó)哲學(xué)與中華民族在幾千年發(fā)展中雖歷盡艱難曲折卻“可大、可久”的重要原因。在對(duì)外關(guān)系方面，中國(guó)哲學(xué)秉持“天下情懷”，主張以自己的德慧之行“表正萬邦”，不僅做到“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤”，而且能夠“親仁善鄰”“衛(wèi)弱禁暴”“以大事小”，以達(dá)到“協(xié)和萬邦”、“合和萬國(guó)”、“萬國(guó)咸寧”、天下太平的理想境地。面向未來，如果人類需要繼續(xù)提升自己的文明程度，就不能任憑“叢林法則”通行。這從一個(gè)側(cè)面凸顯了中國(guó)哲學(xué)在成就更為合理的現(xiàn)代化方面所具有的積極意義。

　　以整體取向補(bǔ)救極端個(gè)人主義

　　個(gè)人主義是西方現(xiàn)代化的基石之一。由于其中包含原子主義的傾向，個(gè)人主義否認(rèn)人與自然的有機(jī)聯(lián)系，從而加劇了人與自然的對(duì)立。同時(shí)，個(gè)人主義泛濫使得人們沉溺于當(dāng)下欲望的滿足，走向無度的享樂主義，為西方社會(huì)帶來嚴(yán)重負(fù)面影響。有人甚至擔(dān)心，個(gè)人主義的極端化會(huì)使西方社會(huì)面臨解體的危險(xiǎn)。

　　盡管個(gè)人主義的成熟形態(tài)是在現(xiàn)代西方才出現(xiàn)的，但其價(jià)值取向不僅在古希臘時(shí)代就已種下根芽，而且堪稱西方哲學(xué)精神的一個(gè)基本構(gòu)成要素。與此形成鮮明對(duì)比的是，中國(guó)哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)整體取向，強(qiáng)調(diào)人與其他事物有內(nèi)在聯(lián)系的一面。在中國(guó)哲學(xué)看來，人就是在與天地宇宙的關(guān)系中得到定位的。人是萬物之靈、天地之心，其最高使命是在“與天地萬物為一體”的理想境界中，充分體現(xiàn)天地宇宙的生命精神。在人與自然關(guān)系問題上，中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的不是人向自然的索取，而是把人看作自然的一部分。在人與人的關(guān)系上，中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)一種義務(wù)型的倫理規(guī)范。西方在古希臘時(shí)期就注重凸顯個(gè)體權(quán)利，在現(xiàn)代更是把個(gè)人自由、個(gè)體權(quán)利放在價(jià)值取向的首要位置。中國(guó)哲學(xué)和中華文化則在相互關(guān)系的鏈條中，強(qiáng)調(diào)一方對(duì)另一方應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，而非強(qiáng)調(diào)各方作為獨(dú)立存在的個(gè)體所具有的各種權(quán)利。由此來看，中國(guó)哲學(xué)主張的是一種義務(wù)倫理，堅(jiān)持的是以整體為本位的價(jià)值取向。

　　需要指出的是，生發(fā)于中華文化傳統(tǒng)中的整體取向的倫理規(guī)范，并不是存活在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的“古玩”，而是在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中依然發(fā)揮著作用。立足于對(duì)被稱為“儒家文化圈”的東亞（包括日本、韓國(guó)、新加坡等國(guó)家及香港、臺(tái)灣等地區(qū)）經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的觀察與研究，早在上世紀(jì)80年代，美國(guó)社會(huì)學(xué)家彼得·伯格就曾提出，更為注重社會(huì)和團(tuán)體而非將個(gè)人放在首位的東亞，可能在西方現(xiàn)代性之外展示了一種“非個(gè)人主義類型”的現(xiàn)代性。從一定意義上說，個(gè)體本位和整體本位是人類社會(huì)兩種基本的倫理規(guī)范類型。通過這兩種倫理規(guī)范的良性互動(dòng)，以舒緩個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)間的緊張與對(duì)立，并建立和諧而充滿生機(jī)的新型社會(huì)關(guān)系、國(guó)際關(guān)系，顯然對(duì)成就更為合理的現(xiàn)代化具有重要意義。在這方面，中國(guó)哲學(xué)大有用武之地。

　　以和諧追求扭轉(zhuǎn)沖突對(duì)抗

　　與理性主義的絕對(duì)化相聯(lián)系，西方現(xiàn)代化中的極端個(gè)人主義和人類中心主義傾向不斷增強(qiáng)。這必然導(dǎo)致人類社會(huì)與其依存的生態(tài)環(huán)境之間以及人類社會(huì)內(nèi)部族群之間的關(guān)系高度緊張，甚至爆發(fā)沖突對(duì)抗，危及人類社會(huì)甚至整個(gè)生態(tài)環(huán)境的存在和發(fā)展。

　　正如人們?cè)诒容^哲學(xué)的視野中早就注意到的，相對(duì)于西方哲學(xué)而言，對(duì)包括人的身心、人與社會(huì)、人與自然普遍和諧的追求，是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)鮮明特質(zhì)。在中國(guó)哲學(xué)看來，充滿生機(jī)與活力的宇宙并不因事物之間存在差異與矛盾就充滿沖突對(duì)抗，而是趨向事物之間相互依賴、相互補(bǔ)充、相互調(diào)節(jié)、相互成就的普遍和諧狀態(tài)。追求這種普遍和諧，不是不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的差異與矛盾，而是把現(xiàn)實(shí)的差異與矛盾看作事物通過自我調(diào)節(jié)而達(dá)到圓滿、和諧的必要條件。人作為天地間唯一具有主觀能動(dòng)性因而最為珍貴的存在者，其重要使命就是促成和諧、消除不和諧，以充分體現(xiàn)天道之“仁”。對(duì)包括人、人類社會(huì)與自然宇宙在內(nèi)的充滿生機(jī)與活力的“太和”之境的追求，成為中國(guó)哲學(xué)的最高理想。

　　面對(duì)當(dāng)代全球性的生態(tài)危機(jī)和局部沖突對(duì)抗加劇的嚴(yán)峻形勢(shì)，西方現(xiàn)代化中的極端個(gè)人主義、人類中心主義傾向必須得到進(jìn)一步反思和矯正。在這方面，中國(guó)哲學(xué)以其對(duì)和諧與平衡的深入思考和不懈追求而具有重要啟示意義。從謹(jǐn)慎樂觀主義的立場(chǎng)上看，如果和諧與平衡理念能為更多的國(guó)家和民族尤其是西方社會(huì)所認(rèn)同與踐行，人類社會(huì)的明天就可能變得更加美好。