認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程

　　這一章的內(nèi)容是辯證唯物主義"認(rèn)識(shí)論"。也就是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)的理論。前兩章"唯物論"和"辯證法"已經(jīng)闡明了物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。那末，物質(zhì)世界能否為我們認(rèn)識(shí)?認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和機(jī)制是什么?認(rèn)識(shí)的過(guò)程和規(guī)律是怎樣的?認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)是什么?這就是認(rèn)識(shí)論要回答的問(wèn)題。

　　這一章的中心線索就是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、過(guò)程、真理性和思維方法。在邏輯結(jié)構(gòu)上分為四個(gè)層次，與本章的四節(jié)相對(duì)應(yīng)。

　　第一節(jié)"認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)"指出，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)又指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)的機(jī)制是對(duì)信息的選擇和重構(gòu)過(guò)程。

　　第二節(jié)"認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程"指出，認(rèn)識(shí)過(guò)程是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍的過(guò)程。認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的無(wú)限循環(huán)與上升的過(guò)程。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一以及認(rèn)識(shí)過(guò)程中非理性因素的作用。

　　第三節(jié)闡述了"真理和價(jià)值"。真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理又是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的統(tǒng)一。檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一。價(jià)值和客觀性的主體性。價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度，價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)。追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類活動(dòng)的兩大主題，二者的統(tǒng)一是人類活動(dòng)的內(nèi)在要求。

　　第四節(jié)是"辯證思維的基本方法"。在馬克思主義哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)論與辯證思維方法與工作方法是三位一體，密不可分的。辯證思維方法就是人們正確認(rèn)識(shí)世界的思維工具。它包括一系列相互聯(lián)系著的基本方法。

　　一、認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)

　　(一)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)【高頻命題點(diǎn)】

　　認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

　　1.唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立

　　2.反映論和不可知論的對(duì)立

　　3.能動(dòng)的反映論和消極的反映論的對(duì)立

　　(二)主體在認(rèn)識(shí)中的作用(一般考多選題)

　　主體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性過(guò)程。

　　1.認(rèn)識(shí)包含主體對(duì)客體的作用。

　　2.主體對(duì)客體的反映是一種創(chuàng)造性的反映。

　　3.認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。

　　反映在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn);創(chuàng)造受反映制約。

　　(三)認(rèn)識(shí)中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系【重點(diǎn)考點(diǎn)難點(diǎn)】

　　1.能動(dòng)反映過(guò)程中的信息變換

　　(1)信息是同世界的物質(zhì)、能量過(guò)程緊密聯(lián)系的普遍現(xiàn)象。

　　(2)主體認(rèn)識(shí)客體就是獲取客體信息，并經(jīng)過(guò)信息變換在主體頭腦中建構(gòu)出一個(gè)與客體異質(zhì)同構(gòu)的觀念系統(tǒng)的過(guò)程。

　　轉(zhuǎn)化過(guò)程：①實(shí)物信息②客體特征信息③編碼信息④觀念信息。

　　2.能動(dòng)反映過(guò)程中的選擇機(jī)制

　　(1)選擇是反映者在接收對(duì)像信息時(shí)①根據(jù)自身的需要，②由于客觀條件，只反映被反映者的某些特性。

　　(2)選擇表現(xiàn)為主體①感覺(jué)器官的選擇;②思維對(duì)知覺(jué)、表象中信息的選擇。

　　(3)認(rèn)識(shí)的選擇機(jī)制和反映特性并不矛盾，本身就是能動(dòng)反映的表現(xiàn)。

　　3.重構(gòu)是實(shí)現(xiàn)能動(dòng)反映的內(nèi)在機(jī)制

　　(1)重構(gòu)是指主體在思維中對(duì)客體信息的建構(gòu)過(guò)程。重構(gòu)就是主體把經(jīng)過(guò)選擇、加工的客體信息在大腦中重新組合為觀念的體系。

　　(2)重構(gòu)同反映并不矛盾，而是實(shí)現(xiàn)能動(dòng)反映的重要環(huán)節(jié)，它是認(rèn)識(shí)過(guò)程中主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。

　　4.解放思想，更新思維結(jié)構(gòu)

　　馬克思主義的能動(dòng)反映論鮮明地體現(xiàn)了解放思想與實(shí)事求是辯證統(tǒng)一。

　　(1)由于主體的思維結(jié)構(gòu)、認(rèn)知定式是在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，因此，認(rèn)識(shí)的主體應(yīng)以實(shí)踐為基礎(chǔ)不斷調(diào)整和更新自己的思維結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)主體對(duì)于客體的相符性反映。

　　(2)解放思想，即鄧小平同志所說(shuō)的"換腦筋"，在哲學(xué)上就是指更新思維結(jié)構(gòu)，這樣才能使認(rèn)識(shí)跟上不斷發(fā)展著的客觀實(shí)際，真正做到實(shí)事求是。

　　(四)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用(一般考多選題)

　　實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)也指導(dǎo)實(shí)踐。這是一個(gè)雙向的過(guò)程。就認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí);就認(rèn)識(shí)的功能和作用而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以正確的認(rèn)識(shí)和理論指導(dǎo)實(shí)踐;就實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。

　　二、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程

　　認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐。如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程。

　　(一)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系【高頻命題點(diǎn)】(一般考單選題、多選題)

　　認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。

　　1.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義

　　2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存

　?、倮硇哉J(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論。②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。為了改造世界，必須認(rèn)識(shí)規(guī)律，感性認(rèn)識(shí)只有上升到理性認(rèn)識(shí)才能完成認(rèn)識(shí)的任務(wù)。

　　3.割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

　　把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)割裂開(kāi)來(lái)，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。

　　唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在實(shí)際工作中的表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。

　　唯理論和經(jīng)驗(yàn)論又各有唯物主義和唯心主義的區(qū)別。

　　(二)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍(一般考單選題、多選題)

　　1、從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。實(shí)現(xiàn)這個(gè)飛躍的條件一是占有豐富而真實(shí)的感性材料。二是運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。

　　2、第一次飛躍是否可靠，理性認(rèn)識(shí)本身無(wú)法回答。要解決這個(gè)矛盾必須實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍。這一飛躍既指導(dǎo)了實(shí)踐，又檢驗(yàn)了認(rèn)識(shí)。

　　(三)非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用(一般考單選題、多選題)

　　1.理性因素和非理性因素的含義

　　理性因素是指人的理性直觀、理性思維能力，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中起主導(dǎo)作用。

　　非理性因素包括：①情感、意志，它們不屬于認(rèn)識(shí)能力，而是一種精神力量。②幻想、想象、直覺(jué)、靈感等。這類因素雖屬于認(rèn)識(shí)能力，但具有不自覺(jué)、非邏輯性的特點(diǎn)。

　　2.非理性因素的作用

　　(1)動(dòng)力作用。(2)誘導(dǎo)作用。(3)激發(fā)作用。

　　(四)認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一(一般考單選題、多選題)

　　1.認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，由于認(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾，人的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

　　2.認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，客觀世界是無(wú)限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是永無(wú)止境的，表現(xiàn)為"實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)"的無(wú)限循環(huán)。實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。

　　3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性是具體的歷史的統(tǒng)一。

　　人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的永無(wú)止境，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)。